过年是民间的说法，官方一般把这个节日叫春节。那么春节又是怎么来的呢？它又是谁命名的？春节又最早发源于哪里呢？
传说一万年与春节的来历
很久以前，有一个叫万年的年轻人。他家里很穷，以打柴为生，但他十分聪明，常常看到节令很乱，影响他的出入与作息，他就下定决心要把时节摸透吃准。一天他上山打柴，在树下休息时，树影的移动启发来了他。回到家里，他就设计了一种专门测日影计天时的日晷仪。可是一到天阴了或者大雾时看不到太阳的光影又该怎么办呢?后来，他到泉边喝水，看见那崖上的泉水很有节奏地往下滴，引起了他的注意，便又动手做了一个五层漏壶。就这样他通过测日影，用漏壶计时的方法，慢慢地发现每隔天，时间的长短就会重复一次，最短的一天在冬至，最长的一天在夏至。
那时的国君叫祖乙，由于节令的失传，影响农业生产。老百姓叫苦连天，为此他十分苦恼。一个叫阿衡的大臣为了讨好国君，奏称设天台敬祭天神就可以解决时节失常问题。祖乙听了以后，就带领群臣祭天，结果都无济于事。万年知道以后，便带上日晷仪和五层漏壶去见祖乙。他给祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后大悦，感到万年讲的很有道理，于是就把万年留下来，并在天坛筑起日晷台和漏壶亭。又派12个童子给万年听用。
过了一些时候，国君派阿衡去向万年了解治历进展情况，当他登上日月坛时，看见天坛的石壁上刻着“日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆”。阿衡见此，知道万年的立法已告成功，心中忐忑不安，心想如让万年把时节定准，就会得到国君的重用，那时我将怎样：…他咬了咬牙，横下一条决心，决心把万年除掉。于是他阴谋策划，重金收买了一个刺客暗杀万年。当刺客攀上日月阁，正要搭箭射万年时，正好被巡逻执勤的卫士发现，当场缉拿。祖乙得知后，十分生气，便从速处理了阿衡。并亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在申星已经追上了蚕百星，星象复原，子时夜半，旧岁已完，时又始春，希望天子定个节吧。”
天子祖乙说：“春节为岁首，就叫春节吧！”
据说，这就是“春节”的由来。
寒来暑往，春去冬来万年经过长期观察，精心推算，终于确定了太阳历。当他把太阳历献给天子时，天子见他已是白发苍苍，寿高古稀了。天子深为感动，于是就把太阳历命名为万年历，封万年为日月寿星。今天，人们把春节称为过年，过年时家家户户都悬挂日月寿星图，据说就是为了纪念功高德重的万年。这里讲的这个万年历传说。虽然证据不足，但却为春节的来历增添了神话般的美妙色彩。
以上的这个万年与春节的传说转引自李英儒先生所著《春节文化》(第5—6页)。
许多学者在考证中国的春节文化的起源时都要引用这个传说。但人们又都普遍认为这个关于春节的来历证据不足，仅仅能为春节的来历增添一种神话般的色彩。
而据笔者考证，这个关于万年与春节的来历的神话传说也同样发源于山西，而且历史上确有其事确有其人。
那么这个神话般的传说又发源于山西哪一个地方呢？
在春节来历传说中，万年在见到商王祖乙之前商代的天文台就早已有了，而且商王祖乙还听从阿衡的建议又重修过一次天坛。
那么这个天坛又在哪里呢？
商代古观象台
具体说就是山西的武乡县贾豁乡古台村和沁县松庄乡古台村一带。为了区分清楚这俩个都叫古台的村子，我们以顺序分别叫东古台和西古台。事实上武乡沁县人在说到这两个村时也是这样区分的。
武乡县这两个古台村不仅是炎帝神农氏时代的古观象台，还是商代的古观象台之一。
神话传说中的万年与阿衡都是商代祖乙时期的天文学家。而东古台村西南台地上的磨盘顶古观象台也是商代的古观象台文化遗址之一。因为东古台村的村名、地名、庙名都有非常突出的商代天文学特征，而且还可以在出土的商代甲骨文中找到依据。
在古台村西南有一块高高的台地，台地上有一座呈三层台状的高大土丘，酷似北京天坛的圜丘，当地人称磨盘顶。这个圜丘的名称与中国古代天文学中最早的流派盖天派天文学家对天空的称呼完全一致。据中国社科院历史考古研究所冯时教授的研究，中国古代天文学中的盖天派天文学家认为整个天空就像是一个巨大的磨盘，冯时教授在中华文明史话丛书《天文史话》一书中这样写到“盖天家所认可的天盖形式使得日月星辰的运行规律与今日的概念大不相同，他们断言，日行天盖并非东升西降，而是像磨盘一样回环运转”。《晋书?天文志》也说：“天旁如推磨而行”。整个圜丘分三层，上层直径约43.5米，中层直径约48米，下层直径约54米，层与层之间高度均为约2.1米。如图（2-1-12）。
磨盘顶古观象台南面约米有两座高大土丘。最南面的那个土丘呈椭圆形，当地人就叫大卜头；另一座呈王八形状，叫大宰堆。王八老百姓也叫鳖，如果把“王八”这两个字按照甲骨文中合体字的构字法上下合并为一个字就是《康熙字典》中“天”的古体字。磨盘顶南面有一条纵横几公里的山沟，当地老百姓叫挚家沟。其实，这些地名都是以中国古代天文学中的天文职官命名的。《曲礼》云“天子建天官先六大：曰大宰、大宗、大祝、大史、大士、大卜，典司六典也”。郑玄注谓：“此殷时之制也”。大宰《辞源》云：“大宰，殷时所设六太之一，为天文官之长，辅助帝王治理天下”。大卜，《辞源》云：“殷时所设六太之一，为卜筮官之长”。《周礼》春官云“大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。当地还流传着这样一个古老的传说：老早以前这条山沟曾经住过一个挚（读zhi）宰相,他善观天象，并曾经辅助一个帝王得了天下。挚宰相家人口众多，骡马成群，非常富有；最奇怪的是他家里居然还养活着一支部队。据说挚宰相家一天就可以吃掉一斗盐。现在这条山沟还依稀可以找到他住过的地方。磨盘顶南面一个山沟里就是挚宰相的坟墓。当地人在劳动时经常会发现残存的瓦砾和陶器碎片。为了说明挚宰相家人多势众和他的富裕程度，直到现在当地老百姓还经常说这样一句谚语“挚宰相家板了油,漂了连庄沟家牛。”在这句谚语中挚宰相家的油就是指人们吃的香油，连庄沟是贾河乡这道山沟最前面离古台村有八华里远的一个村庄名称。
磨盘顶古观象台北面有一道山沟，在这个山沟的一块平地上原来就有一座专门祭祀商代开国之君成汤的庙宇，当地人叫“汤儿庙”。汤儿庙背后有一座专门用来保护成汤宗庙的军事寨堡，当地人称“大寨”。据古台村至今还仍然健在的老年人讲汤儿庙里面的神像俱全，有十八个，大殿墙壁上画着许多壁画，他们把那些壁画叫“公案”。壁画的内容反映的就是成汤灭夏和建立商朝的历史功绩。汤儿庙院子里原来还有几通高大的的石碑。可惜这些石碑和庙宇在文革中全部被毁，现仅存遗址。（如图2-2-13）
这是古台村南面的汤儿庙旧址，背后高耸的山峰就是专门用来保护成汤宗庙的军事建筑“大寨”。
磨盘顶古观象台西北角约米处有一座呈四方台状的高大土丘，当地人叫“观圪顶”。观圪顶南面有一个小山沟。当地人叫“黄监凹”。黄监凹就是传说中“阿衡”居住的地方，他就是当时祭祀参宿的天文专官。关于阿衡，郭沫若先生曾经做过专门考证，他在《殷契粹编》第一九八片这样论述：“黄尹余谓即阿衡伊尹。或说阿衡与伊尹谓二人举《君奭》以伊尹隶于成汤，以保衡隶于大甲为证。然《商颂?长发》允也天子，降于卿士。实唯阿衡。实左右商王，叙在成汤之次。则又非伊尹莫属。旧说谓一人，恐仍不能易”。在这里郭沫若先生也不敢肯定甲骨文中的“伊尹”、“黄尹”“阿衡”是否就是一个人。其实“伊尹”是商代开国之君成汤时的“三公”，“黄尹”则是黄帝时代就分封的专门负责祭祀参宿的天文专官，而“阿衡”则是后来南方人对祭祀参宿的天文专官的一种俗称。也许会有人指出商人祭祀的应该是商星（就是大火星），因为这种分别祭祀的传统在《左传》中就有明确记载。高辛氏之长子阏伯就在商丘祭祀商星；高辛氏次子实沈则来到大夏（山西）祭祀参宿，而且在以后的漫长岁月中各自形成了两个悠久的祭祀传统：商星—商丘—商人一个系统；参星—大夏—晋人一个系统。商王朝的统治者既然连他们的朝代名都命名为商，祭祀的就应该是商星，观天授时的标准星辰也应该是商星。其实这种思想观点是错误的。黎子耀著《马王堆汉墓帛书易经卦序释义》（第页）：“殷代以参商二星测定季节”。这就说明在商代仍然是参商并祭，而且非常重视对参宿的观测祭祀。《开元占经》引商代著名的天文学家、星占学家巫咸的话说：“参为衡”。并且专门设有祭祀参宿的天文专官“参衡”，也叫“大衡”。上面万年与春节的来历传说中的那个一直与万年作对并要买通刺客刺杀万年的“阿衡”，就是商王祖乙时期担任观测和祭祀参宿的天文专官。
那么万年的古观象台又在哪里呢？
万年古观象台
在万年与春节神话中，说到万年在见到商王祖乙之前商代的天文台就早已有了，而且商王祖乙还听从阿衡的建议又重修过一次天坛。后来商王见到万年以后就把他留在了天坛，还为万年筑起了日晷台和漏壶亭。
那么这个万年日晷台又在哪里呢？
原来这个重要的古观象台还是在山西武乡县。
在万年与春节的来历传说中，并没有说明万年是在那个地方观测天文创造历法的。只是说他原来是个穷孩子，靠打柴为生，他发现当时的历法很乱影响了他的出行与作息，就萌生了要重新创造一步新历法的想法。后来受树木的影子在阳光下一天的位置会发生变化和泉水有节奏的下滴这两个自然现象的启发就发明了日晷仪和五层漏壶。以后他就拿上这两件天文仪器去觐见祖乙，并向祖乙讲述了日月运行的道理。祖乙听了以后发现万年说的很有道理，就当即决定把万年留在了天坛，并在天坛筑起了日晷台和漏壶亭。万年就这样开始了创造一步新历法的工作。可是当后来国君祖乙派阿衡去向万年了解治历进展情况时又变成了登上天坛的日月坛。阿衡买通刺客去行刺万年时又变成了日月阁，最后万年治历成功以后商王祖乙还亲自登上日月阁看望万年。在这个传说中一开始说是日晷台和漏壶亭，后来又变成日月坛，最后又变成日月阁。
那么万年到底是在哪一个地方创造历法的呢？
在春节来历传说中。商王见到万年就把万年流下来。并在天坛上筑起了日晷台和漏壶亭。而事实上并不是传说中所说的那样在天坛上面再为万年筑起万年的日晷台和漏壶亭，而是在原来就是商代天文台的东古台村西面磨盘顶对面的古台村东面另一块高高的台地上，重新又为万年筑起了日晷台和漏壶亭。而这个高高的台地其实就是距商王朝已经有二千多年的炎帝神农氏原来的天文台。站在这里你会发现周围的山梁还比这个山丘高，台基西方下面就是绕台而过的贾河，就把这座临水而起的天文台叫成了“临水之台”。如下图。
这是古台村东面朕监八平山梁西北角司马角南面的临水之台。
《开元占经》渐台星占三十七：“甘氏曰：“渐台四星，属织女东足。.(四方高曰台，下有水曰渐，主晷漏律吕之事)。甘氏赞曰‘渐台守漏晷吹灭”。《灵台秘苑》记载“临水之台，主晷漏律吕”。“晷”就是指“日晷”，“漏”就是指“漏壶”。
这是陈遵妫著《中国天文学史》中女宿下面的“渐台”四星。
“律吕”是指中国古代天文学里的音律。音律是乐音的规律，它和历法一样，都是研究“数”。我国古代对于“数”常常给以非常神秘的意义。所以历法和音律互相结合，《淮南子天文训》中历与律交互记载。“律吕”就是十二律吕。奇怪的是，就是现在万年古观象台北面还有一座已经塌陷的略呈圆形的军事寨堡遗址，当地人把这个地方叫“小寨”，把渐台对面的一座山梁叫“小寨拐”，把古台村南边“汤儿庙”背后那个高高的寨堡叫“大寨”。古台村有三个古代的军事寨堡。看来传说中万年的日晷台上经常有巡逻的执勤卫士也并不完全是面壁虚构。如（2-3-14）。
这临水之台上面已经塌陷的古观象台遗址。
其实在山西省东南部地区还有一些关于万年的传说和遗存，能够证明万年就在这一带地区创造了“太阳历”。
我们先从流传于武乡的一个民间传说说起
从东古台村东面那座“临水之台”所在的山梁“朕监八平”向东走四公里就是武乡县大有乡大有村。大有村北部有一处古人住过的遗址，那里山环水绕，风景秀丽，当地人叫“万样儿家”。而这处早已没有人住的遗址，却有一个流传于武乡地区的民间传说“血洗万样儿家”的传说。
说的是老早以前，在武乡大有村现在这个叫“万样儿家”的地方。住着一户人家，这户人家人众地广，罗马成群，家资富豪，万物俱全，人称“万样儿家”。最为神奇的是他家里养着一匹日行千里、夜走八百的龙驹。万样儿家的主家为了炫耀这匹龙驹的神速还经常对在他家劳动的长工夸口说：“你们好好干活，我上午给你们去潞州府卖包子”。然后就骑上他那匹龙驹走了。等万样儿家从潞安府买回包子给人们吃时，还发现那包子热腾腾的。万样儿家除了这匹只有帝王才能享用的龙驹以外，更为神奇的是还有一副只有帝王家才会有的用金子做成的金马鞍和金马镫。
后来这个“万样儿家”的龙驹受了惊跑到了京城，让皇帝给知道了。皇帝认为龙驹是只有帝王家才能拥有的宝物，万样儿家就是有此宝物也应该敬献给皇帝，怎么能私藏宝物呢，更让皇帝龙颜大怒的是万样儿家竟然在这匹龙驹身上配上只有皇帝才能用的金鞍和朝天镫。他怀疑万样儿家有谋反之心，马上降下一道圣旨，派遣三千官兵到武乡万样儿家把万样儿家一家老小全部杀死。于是那三千官兵立刻就到了武乡大有万样儿家把万样儿家一家老小给全部杀死了。当时因为人们也不知道万样儿家为什么被杀，就都觉得万样儿家一家人死的太冤屈，就把现在的武乡县大有村叫成了大屈，因为万样儿家人口众多，血流得像河一样，河道草木皆成红色，人们把大有村前面的两个村子叫上血浸、下血浸（或上血净、下血净），可万样儿家一家人被杀以后的血流的太多了，流到大有村南面十五里的沟口上时全部淤积了起来，就把那个村子叫“淤口”，再后来人们老觉得这几个村子的名字充满一种血腥之气，不吉利。于是就把这几个村子依次改名为大曲、上却净、下却净、峪口。到了大跃进时期，大曲村又改为大有。这也是这些村子名称的由来。
令人不解的是在武乡西部的（西）古台村也流传着这个“万样儿家”的传说。传说中的内容完全一样，只不过没有了“大有、上却净、下却净、峪口”这些村名的来历，而是直接把西古台村村前面一片低洼处叫成了“万家淤”，并说那就是当年“万样儿家”一家人被杀死以后所有死去的人的血液流到那个地方淤积起来的地方。
据西古台村支书郭广军讲，前几年村里人在“万家淤”那里平整土地时还发现了“万样儿家”的坟墓。坟墓修的豪华气派，坟墓的棺木周围还有许多已经腐朽的木屑，墓中的死尸都经过了防腐技术处理（当地人把这种仿腐败处理技术叫“打蜡”），肢体不仅保存完好，就连死者的皮肤都还有弹性。而且有人还从墓中捡走了一颗墓主人口中含着的一颗巨大的“养生珠子”。据当地人说，最近几年“盗墓的”还在古台村附近的一个地方一下盗走了七个青铜大鼎，上面还有好多字。
那么这个起源于武乡沁县东西古台村附近的“万样儿家”与万年又有什么关系呢？
在“万样儿家”的传说中，万样儿家最神奇的东西就是就是他家有一匹日行千里夜走八百的“龙驹”和只有帝王家才有的用金子做成的马鞍和马镫（朝天蹬）。
龙驹其实就是中国古代一种品种特别优秀的名马。司马迁《史记》中说：“独五帝用驹”。《现代汉语词典》的解释是“驹：(1)少壮的吗：千里驹。(2(驹儿)驹子：小驴驹儿”。从这里也可看出龙驹就是中国古代只有帝王才能用龙驹这种品种非常优秀的马。《现代汉语词典》里的千里驹就是与“万样儿家”传说中的龙驹相同的一种名马。我们现在虽然看不到这样的龙驹。但在中国的古代社会肯定有过这种名马。而这种只有帝王家才有的名马万样儿家是如何得到的呢？这是一个谜，而这个谜解不开就连龙驹马背上的金马鞍和金马镫也变成了又一个谜？
更为神奇的是，在西古台村村前有一座高大的土丘，叫接神圪堆。据当地人说就是万样儿家的接神圪堆。而在东古台村东北大有村万样儿家住过的万样儿家对面的山梁上也有一座高高的土丘，也是叫接神圪堆，据当地人说也是万样儿家的接神圪堆，接神圪堆后面是一个叫“小寨”的小村子，“小寨”上面有一道山梁与东古台村东面那道山梁是同一个名字，都叫“朕监八平”。“八”这个神秘的数字不仅是炎帝神农氏的文化模型，黎子曜教授说就连“殷商氏族也非常崇拜八”。
武乡沁县两个县都是叫古台的地方，流传着同一个民间传说万样儿家，，又都出现了专属于他的接神圪堆。
那么这个万样儿家又要接什么神呢？
据西古台村支书郭广军讲，万样儿家接的是玉皇大帝。西古台村村前面万样儿家接神圪堆后面还有一座更加雄伟高大的山峰，当地人叫“玉皇顶”。登上玉皇顶东可远眺武乡县城，西可俯瞰沁县县城。玉皇顶是武乡沁县交界处一个地势险要的制高点，（属太岳山系）。玉皇顶上面原来有一座上党府八县共同出资修建的规模宏大的玉皇庙。抗日战争中被毁。西古台村后面有一座上庙，据西古台村另一位老人讲，庙中供奉的并不是一般的佛教和道教里面的神，而是中国上古时代的神，根据她的描述，上庙里那些神像的形象与《山海经》中的一些人物酷似：有的用两只手各握着一条蛇，有的用两只手各握着一只鸟，还有一个神像正拿着一颗鸡蛋专心致志地对着太阳照。他们把那三尊神像称为大教主、二教主、三教主。在西古台村每一年五月的传统庙会期间，都要“进驾”。驾是中国远古时期一种专门用于测量太阳升降位置的天文仪器，经历了一个非常漫长的演变历程，最后演变为武乡民间祭神时举行的一种仪式活动。到了“敬驾”那一天，老天爷就是不下雨，也要刮股风。
西古台村万样儿家接的神是玉皇，那么东古台村附近万样儿家的接神圪堆又是接的什么神呢？
在大有村街的中央有一座非常古老的“种楼阁”，当地人叫“老爷阁”。“老爷阁”这个词中的“爷”字读轻声。“老爷”是当地人对太阳的一种尊称，也有人把太阳叫“老爷儿”。因为商代天文学家万年又曾经在日月阁上创造了“太阳历”，所以就把那座“种楼阁”叫“老爷阁”。据大有村支书裴珍王讲，“钟楼阁”原来是一座砖木混合结构的古老建筑，现在仅存底部砖结构部分，被毁坏的上面木结构部分的阁楼分三层，底层供奉的是关老爷，最上面一层供奉的是以玉皇大帝为中心的一座群雕塑像。原来东古台村的万样儿家接的也是玉皇大帝。万样儿家在东西古台两个接神圪堆接的是同一个神：玉皇大帝。而玉皇大帝形象的出现标志着中国古代劳动人民对天空这个神秘莫测的另一个空间锁完成的一个最完整的神话体系的建立；这个玉皇大帝代表了我国古代劳动人民对天的一种荥阳体系的最终形成和标志。商代社会是一个从帝王到老百姓都信仰天神的时代。作为商代天文学家的万年肯定也有这样一个信仰体系，虽然他那时候信仰的还不是玉皇大帝。但是万样儿家和万年都属于同一种对天信仰的体系。也许人们会说在那个时代有这种信仰的人多得是，又不是万样儿家一家人。但是得到只有帝王家才能拥有的龙驹和金马鞍与金马镫的只有万样儿家，并且同时在武乡东西部两个都叫古台的地方设立接神圪堆的也只有万样儿家。在万样儿家生活的时代，武乡沁县的人数绝不可能仅仅就是万样儿家一家人在那片土地上生活，这一切难道仅仅是一种巧合？唯一的一种可能就是：万样儿家虽然也和当时许多人一样也信仰玉皇大帝，但是他这个家族一定与中国古代天文学与天文学家有一种历史渊源。那么万样儿家真的姓万吗？他这个家族真的就是万年的后代吗？这一切又有谁来证明呢？在万样儿家的传说中并没有说万样儿家就真的是姓万，在东古台附近的大有村也没有人说过万样儿家就姓万。
但是当笔者在西古台村听支书郭广军讲完万样儿家的传说以后，他却泄露了这样一个秘密：
据西古台村郭广军讲，西古台村原来居住的就是万样儿家，而且万样儿家就是真的姓万。现在西古台村的大姓是姓牛，牛姓是在万样儿家被抄灭以后才来西古台村安的家，他还说牛姓迁入西古台村的时间是在明洪武年间由洪洞迁移而来。这也说明万样儿家被抄灭的时间应在明洪武以前。而另一位老妇人在讲万样儿家的历史时还说了这样一件事情：
在老早以前，万样儿家的祖先家族里头曾经出过一个大官。他不仅懂得天文地理，而且还受到过皇上的封赏。他活的寿命很大，是一个真正的老寿星，还敢跟活了八百八的彭祖比过阳寿，曾经出现过六世同堂的盛大局面。他们那位老祖先一开始住在武乡东乡，后来因为人越来越多才分开到了西古台。最后因为万样儿家遭了那一场横祸就没人了。但万样儿家的老坟就在西古台村前面的“万家於”，也叫“万家沟”。
无独有偶，在《武乡民间文学集成》一书中，在“血洗万样儿家”这个传说的前面就是广泛流传于山西全境的的民间传说《黄河千年一澄清》。（详见《武乡民间文学集成》第页）在这个传说中，讲就是老寿星与彭祖比到底是谁寿命大的故事，并留下了“不到黄河心不死”这一句著名谚语。在这个民间传说中虽然没有明确指明老寿星就是商代天文学家万年，可是我们在万年与春节的来历传说中已经知道被商王祖乙封为日月老寿星的就是万年。彭祖是商代晚期的一位著名养生家，而商王祖乙也是商代晚期的一个帝王。彭祖这个人的活动区域也是在山西上党。山西全境都流传着“彭祖活了八百八”，没有见过黑炭洗白沫的传说；还有他与老寿星比谁阳寿大的传说。在山西沁县南里乡的石火、侯家庄、上张庄三村交接的一面山坡上就有一座非常古老的墓穴，据当地人说那就是彭祖的墓穴。墓穴南面有一条山沟叫彭祖洼；彭祖洼下面有一条季节河流叫“洗炭河”。
山西省武乡县东边的黎城县西井镇彭庄村也有关于彭祖的传说，并且有祭祀彭祖的彭祖庙。
从上面的论述中，我们发现万样儿家就是姓万，万样儿家的祖先就是商代天文学家万年。万样儿家那匹只有帝王家才可享用的龙驹和象征着王权标志的金马鞍和金马镫就是想当初商王祖乙为了表彰万年创造了太阳历的重大历史性贡献而一并赏赐给万年的宝物。最不可思议的是那种品种优秀的名马居然延续了许多年以后到了万样儿家的时侯仍然没有绝种。中国人自古以来就有将象征着一个氏族祖先光荣历史的重要物件精心保管并世世代代流传给下一代人的决心和好习惯，还产生了一个专有名词叫“传家宝”。想不到正是这些象征着万姓氏族祖先光荣历史的“传家宝”为他的后人带来了一场灭门之灾，成了万年的后人万样儿家的一道“催命符”。以至在万样儿家被皇帝抄灭以后，当地人都为万样儿家的灭门而感到太冤屈，把那个万样儿家所住的地方叫成了“大屈”。
那么万年的日月阁又在哪里呢？
原来就是大有村街道中央那一座被当地人称之为“老爷阁”的钟楼阁。亭台楼阁这些古老的建筑形式一开始都是中国古代观察天文的建筑，以后才演变为一般建筑园林的重要组成部分。而大有村街道中央的那一座老爷阁正是商代天文学家万年的后人万样儿家为了纪念他们的祖先万年在日月阁上创造了太阳历而修建的钟楼阁。因为万年创造了太阳历，所以，当地人就把那一座明明上面写的是钟楼阁却总是叫“老爷阁”了。至此我们大体可以知道万年到底是在那里创造历法了：商代天文台早在商代的开国之君成汤时就有了，到了祖乙时期因为历法混乱就引起朝野和老百姓的不满，商王祖乙为了改变这种状况曾听从当时的天文官阿衡的建议重修过一次天文台并举行了隆重的祭祀，但依旧无法创造出一部新历法。这时候住在商代天文台附近的万年就拿上自己制造的日晷仪和五层漏壶去敬见祖乙，并向他讲了日月运行的道理。商王发现万年讲的很有道理当即就决定把他留在当时已是商代天坛的东古台，并且在东古台村东面的朕监八平为他修起了存放日晷仪和五层漏壶的“临水之台”。但是当时已是专门主管观察和祭祀参宿的阿衡因为怕万年这个刚来的年轻人以后超过他，就与万年发生了矛盾乃至发生了想买通刺客刺死万年的行为。商王处理了被万年日晷台上巡逻卫士当场抓住想刺杀万年的刺客和幕后指使刺杀万年的阿衡。在以后漫长的岁月中，万年为了创造出一部新历法就经常来回奔波于商代设在山西武乡四个天文台之间。其实商代的天文台并不是一座，而是有四座观象台。这个重要的史实已被出土的甲骨文所证实。商王为了让万年创造出一部好历法，就赏赐给了万年一匹好马，让他骑着走路快捷方便。从上面的传说中，我们知道当万年历经千辛万苦创造出这部“太阳历”时，他已经从一个年轻人变成一个白发苍苍的老人了。所以在传说中，万年一开始在东古台商代的天坛上为他修建的日晷台上，可是当商王打发阿衡去向万年了解新历法的进展情况是就变成了西古台的日月坛，而在最后又变成了大有村的日月阁。因为年代久远，把万年在创造历法过程中的这些地名都变得分不清了。导致现在所有研究春节起源的专家学者在说到这个万年与春节的来历的传说时，都把它看成是为中国春节这个节日的来历增添了神话般的美妙色彩。
四年的传说（下）
甲骨文中对中国年起源的记载
甲骨文是出土于河南殷墟的一种文字，因为刻写在龟甲兽骨上，所以叫甲骨文；又因为甲骨文全部都是商代的天文卜官们用来记录占卜时的卜辞，所以甲骨文也被研究甲骨文的专家学者称为甲骨卜辞或殷墟卜辞。在出土的十六余万片甲骨文中，记载了商代的天文、地理、政治、经济、军事、征伐、祭祀、占卜、职官等方面的内容。因为甲骨文是出土于三千多年前的地下文物，所以具有极高的真实性、权威性。它已经成为中外学术界研究中华文明起源及发展历程和商代文化的一个重要学术资源宝库。但凡学者们所研究的课题只要在甲骨文中能够找到理论依据也普遍为中外学术界所认可。
那么甲骨文中有中国年最早起源于山西的相关记载吗？
如果我们从甲骨文来考证一番，就会发现甲骨文中有对中国年起源于山西的记载。
中国年最早起源于神农所创造的历法中，那么甲骨文中有祭祀神农的卜辞吗？
香港大学饶宗颐教授在《殷代贞卜人物通考》中有这样的考证：“九宗：丙戌卜，贞于九[示]。勿于九示。牛。(《屯甲》三四二三)；“丙辰卜，勿于九宗…(《七集》柏根五一，柏根氏十五重)，按：《后编》上二十八、十及十二(贞□于九示)。或曰九示指由大乙至祖丁九世。他辞九示或与田祖并祀。“庚申卜，自上甲一牛，至示癸一牛；自大乙九示一牢，秺示一牛”。(京都大学藏甲一二九八)。“秺，《玉篇》：‘禾束’”。《诗?小雅?甫田》：“以我齐名，与我牺羊。以社以方，我田既藏。农夫之庆，琴瑟击鼓。以御田祖，以祈甘雨”。《毛传》云：“田祖，先啬也，谓始耕田者，即神农也”。《汉书?郊祀志》：“御田祖，享先农也”。郑玄《诗笺》同于《毛传》，并引《周礼?春官》云：“凡国祈年于田祖，吹雅，击土鼓，以乐田神”。“秺宗”即田祖之类。他辞又言“王亩农于示”(屯乙二八八二)，又云：“告于农”(前五?四七、五)。《礼记?祭法》：“厉山氏之有天下也，，有子曰农，能殖百谷”。农宗当祀农神，汉人谓之先农。见《独断》。殷代农业已相当发达，故有“秺宗”、“农宗”之祀典。看来在商代不仅要祭祀神农，而且还形成了“秺宗”、和“农宗”的祀典仪式。
商代天文学家万年是“春节”一词由来的的真正创造者，虽然是商王祖乙命名了这个节日名称。
那么甲骨文中有关于万年的的记载吗？
关于万年，甲骨文中有“万”的卜辞。甲骨卜辞中的人名都是一个字，其实就是一种张扬姓氏和避讳私名的简略写法，所以私名并不多见。但是甲骨文中确实有“万”的卜辞。甲骨文中的“万”在断代方面还有待进一步考证，但是确有他的卜辞。饶宗颐《殷代贞卜人物通考》有这样的记载：“丙午卜，万”(屯乙三六七)。甲骨文卜辞中的这个“万”字字形比较特殊而有趣，就是一个巨大的蝎子形状。
如图（2-14-14）。
这是于省吾先生在《甲骨文字诂林》中引郭沫若先生对“万”字的字形及释读。
那么表示数目单位的“万”字在三千年前的商代人心目中又怎么会成为一个蝎子的形状呢？而且万年还要把它作为表明自己出生的姓氏呢？关于这个问题我也想了许久，我一度认为万年的姓氏“万”字之所以写成一个巨大的蝎子的形状是否意味着万年的祖先要比西方天文学更早的命名了现在西方天文学中的“天蝎座”呢？（如图某2-5-15）。
这是西方天文学中的天蝎座。
关于这个问题，我国著名学者郭沫若先生早已做过详尽考证。他也认为万字之所以是一个蝎子形状必定有一个复杂的渊源。中国传统天文学中的房、心、尾几个星宿的连线就是一个巨大的蝎子形状。与西方古巴比伦时代的天文学里的“天蝎座”完全相同。所以西方天文学就将这几个星座命名为“天蝎座”。而房、心、尾中的心宿就是中国古代天文学中的大火星，大火星就是商星。它是商的标志性星辰。如图(W4)。
这是中国传统天文学二十八宿中的房、心、尾星座。
《左氏传》子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不藏，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商”郭沫若先生进一步考证，帝喾高辛氏时代的阏伯就是商朝的祖先殷契。《史记》记载尧封契于商，方七十里。对于商丘这个地名，大部分学者认为就是现在的河南商丘，但在另一些文献中尧封契的地方是丘商。而山西沁县籍地方志史学家王中庆先生经过考证，他发现帝喾高辛氏之子阏伯与实沈居住的“旷林”就是现在浊漳河流域的沁县一带，他在沁县西古台村西边的册村镇乌苏村一带还发现了阏伯的古城阏与古城遗址。叶玉森也引郭沫若的话说，商人的祖先既是殷契，那么这个蝎子形状的“万”就是商之图腾之铁证，而这个酷似一只巨大蝎子的“万”的最早渊源就是中国古代天文学中的房、心、尾这几个星宿的连线所形成的一个图形。（如图2-6-16）。
这是中国古代天文学中的房、心、尾几个星座的连线图，看起来就像是一个巨大蝎子。
可是在万年与春节的传说中万年好像就只是一个靠打柴为生的苦孩子，他只知道以打柴为生来维持自己的生计。而我们通过对甲骨文的考察，就会把万年的身世之谜给解开：原来万年的氏族祖先原来就是一个会观测天文的天文世家，只是不知什么原因后来衰落了。到了万年这一代才又重新出世成了一个天文学家。因为在中国的古代，天文职官都是世袭的，这在古代文献中有明确记载。甲骨文中也有不少“万”的卜辞。现举数例：“王其呼万舞于…(合三一0三一)；□寅卜，万受年”等。在卜辞中万不仅是一个人名，而且还是一个地名。万有时候也称为“子万”，这是一种爵位称呼；在《甲骨文合集》号甲骨的背面右甲桥上面竟然有“万家见”三个字。甲骨文中也有带三点水表示河流名称的“澫”，是否就是指后来杀死“万样儿家”的那一条河呢？当然那时候万年的后人万样儿家还没有出生。卜辞中有“卜，贞□其往澫（前编五、三一、三）”的记载。还有一个现象也让现在的古文字学家不明白，就是在万的卜辞中有两个紧密的连在一起呈台阶形状的方块字搞不清楚。“，于万”（甲二二、一三）。叶玉森认为这个符号字音与宫近，“似绘一建筑之图案，当含建筑之意”。所以叶玉森释读为宫；郭沫若认为也是一个建筑，应该释读为房，“殆卜建房于万地”。其实，这个字就是指万年在日月阁上面创立太阳历的“阁”字。阁这种建筑并不是用来住人的，它仅仅是一种装饰建筑。它的上面是一层楼，下面东西南北四个方向有四个圆形券洞，这四个圆形券洞的建筑形制理念就是表示一年中二分二至四中星的孔道。
万年未见到祖乙之前就自己制造了一个日晷仪和五层漏壶。
那么甲骨文有日晷仪这种天文仪器的记载吗？
万年创造的日晷仪甲骨文中有记载。郭沫若著《殷契粹编》第四九七片、四九八片、四九九都有这个字。郭沫若先生对这三片卜辞的释读是：“第四九七片…督‥，王受又二侑。贞…自；第四九八片：……，督，弜巳；第四九九片：贞桒叀督酒”。“以上三片均有督字，疑是晷字之异”。在这里郭沫若先生也不敢肯定这个字读什么，仅仅是怀疑是日晷仪的“晷”字。宋镇豪说本意为揆日定方位，因恒行于日中。后又成为日中时的专用字，其实就是一个日晷仪的“晷”字。因为甲骨文中的“晷”字是一个图形化的文字，反而比我们现在这个晷字更容易释读。另外同处一版的还有一个“弔”字，都是古代天文占卜系统的工具，就是大卜用来卜的一种重要工具，它是根据天上参宿的形状制造的专门用来卜的工具，这也是武乡方言中还经常说的“八吊子”或“卜吊子”。《史记?日者列传》曰：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜蓍决于天命”。《周礼》亦曰“卜立君，卜大封”。
我们在前面说过，参宿是神农时代作为过年时间的标志性观天授时的一个重要星辰，在万年与春节的来历传说中万年也是以“申星”（参宿）作为确定春节时间的观天授时的标准星辰。
那么甲骨文中有祭祀参宿的记载吗？
甲骨文中有祭祀参宿的卜辞。香港大学饶宗颐教授在他所著的《甲骨集林》中有这样的考证：三虎与参伐（一）。先说虎，卜辞所见有关虎的记录，有的把虎作为祭祀的对象，最明显的是“帝虎”、“虎”之辞。
〈1〉贞（侑）虎。（《合》六七一）。
〈2〉戊申卜贞：其（侑）虎。（《合》一四一四九正）。
〈3〉戊午御虎妣己，亩卢豕。(《合》二二0六五)。
〈4〉丙午卜…白虎…隹丁取二月。(《合》一00六七)。
如图（2-7-17）
这是《甲骨文合集》第片祭祀白虎的记载。
《史记?天官书》曰“参为白虎”。第四条甲骨文卜辞中明确记载“白虎”二字，表明是天上的星辰参宿，而不是地上的老虎。还有许多记录参宿位置移动的卜辞.饶宗颐教授在（二）参（）中引李旦丘先生的话说甲骨文中的（）字就是中国传统天文学里的“参宿”。在（《屯南》三七三一）卜辞中有与“西仓”同祭“”的字样，“西仓”就是西宫天仓，为“胃宿”别称。由此可证这个字就是“参”字。我这里再重点分析饶宗颐教授所引《甲骨文合集》中第号卜辞的全部内容，看还能有什么新发现？这片甲骨的正面共有4条卜辞：
〈1〉庚寅卜，贞，贞氏角女。一二二告
〈2〉庚寅卜，贞氏弗其氏(角女)。一二三。
〈3〉其虎。一
〈4〉贞亡其虎。
如图（2-8-18）
这是《甲骨文合集释文》第片正面图，有祭祀“虎”的记载，反面甲桥刻辞中有“贮入七十”的纳贡记录。如图（2-9-19）。
在这片甲骨卜辞的正面一共有四条卜辞，第一条是卜二十八宿中的氐宿、角宿和女宿的卜辞，第3、4条卜辞就是饶宗颐教授所引的祭祀参宿的卜辞。但是他没有注意到另一个重要的问题，那就是在这片卜辞的背面还刻有非常重要的几个字“贮入七十。（甲桥刻辞）”。也许会有人说就算这片卜辞中有两条祭祀参宿的卜辞，卜辞的后面有“贮入七十”这几个字。可是这又怎么能够证明山西省武乡县贾豁乡古台村就是商代的天文台呢？在殷墟甲骨文中，有一种专门刻写于牛胛骨正面的下方宽薄处或背面近边外处的记事刻辞，被学术界称为“记事刻辞”。在这种非王卜辞中，有一种专门记载卜用甲骨的来源和有关整治、收存情况的记事刻辞。其中有一部分记载了甲骨文中这些卜辞是来自什么地方。而上面《甲骨文合集》第号后面的“贮入七十”里面的“贮”字又可以读“贾”。对于这个字诸家释读不一，以罗振玉为代表的古文字学家张秉权、白玉净，或释‘贮’或释‘宁’。我国著名甲骨文字学专家于省吾先生在《甲骨文字诂林》(第页)号：“贮、贾”条对这个字是这样考证的，他在引用了各家的释读文字后，最后这样说：“按：自罗振玉释贮一来，诸家多从之，无异词。唯李学勤据金文辞例读作“贾”。清华大学李学勤教授的这一观点在学说界产生较大影响。从此以后就有许多人把这个字释读为“贾”。郑州大学曹建敦在《甲金文中所见氏族地名合证》一文中就将《甲骨文合集》第号甲骨卜辞背面的刻辞“贮入七十”改为“贾入七十”。我认为李学勤先生把这个字释读为“贾”是正确的。上面号卜骨后面的“贾入七十”就是说这一批甲骨卜辞都是从现在的山西省武乡县贾豁乡古台村这个当时是商代天文台里面一个姓贾的人（或地方）敬贡的。当然那个时候还没有山西、武乡、贾豁这些地名。甲骨文中除了这一片甲骨标明是“贾入”外，首都师范大学方稚松博士在《殷墟甲骨五种记事刻辞研究》中还辑录有“贾入三”、“贾入十”、“贾入二十”、”贾入七十“、“贾年年入”等记录从“贾”向商王朝贡纳的卜辞。在山西武乡，当地人总是把“贾豁”这个地名说成“贾河”，即使有人说“贾豁”也是把这个“豁”读作“hua”;《中国地名辞典》等书中也将山西武乡”贾豁“地名的由来说成是因位于“豁水”以北所以叫“贾豁”。而在甲骨文中还有一个经常出现的地名叫“畫”，并有“澅”的水名，也是一个经常向商王朝纳贡的地名，甲骨文卜辞中有不少关于“畫”纳贡的卜辞。王国维释“画”；郭沫若释“规”，他认为这个字就是用圆规划圆的意思，但在卜辞中为地名。卜辞有“壬午卜，古贞畫受麦。（《乙》七二〇五》）”。《甲骨文合集》第片甲骨正面有10条卜辞，第1条是“壬戌卜，争，贞翌乙丑伐于唐。用。〈2〉贞乙丑勿萌伐于唐。一二告”的卜辞。而这片甲骨的反面〈2〉就是“畫”入二百五（甲桥刻辞）”。如图（2-10-20）。
在万年与春节的来历传说中万年又将参宿称为“申”星。甲骨文中“古”字的字形有十六个，其中第15个、第16个字就是表示观申星台的“古”字。（如图某2-11-21）。
这是甲骨文中十六个“古”字的字形，有表示树立标杆测量日影的“古”字；有表示立“中”的“古’字；又表示“申”星的“古”字。
商代著名星占家巫咸说“参为衡”，甲骨文也有祭祀“大衡”的卜辞。《屯》：“自上甲血，用白象九，在大甲宗。□卯贞其大衡，王自上甲血，用象九，下示九牛，在祖乙宗”。这也是甲骨文中记录中国年（春节）由来的重要卜辞。在万年与春节的来历传说中，春节这个词是有商王祖乙根据万年所描绘的当时的天象来命名的。万年所说的申星就是参宿，参宿又被商代著名星占家巫咸称为“衡”。而这一片甲骨卜辞中的“大衡”就是指参宿，春节是商王祖乙命名的，这一片卜辞中的占卜地点就是在祖乙宗占卜的。其实在商代祖乙时期，那个嫉妒万年并要买通刺客刺杀万年的阿衡才是当时担任祭祀参宿的天文专官。万年在刚见到商王祖乙时，一开始也是被商王祖乙安排在阿衡部下的一个天文官。他们都是以参宿作为主要观测对象。阿衡是国家正式祭祀参宿的天文专官，他作为国家正式祭祀参宿的天文专官，曾经让商王祖乙重修了一次天文台并举行了一次隆重的祭祀以后仍然无法创造出一部新历法。而他这位新来的部下万年，虽然前几天还是一个靠打柴为生的苦孩子，可是凭他先辈流传给他的天文知识和他后天的勤奋与努力，很就超过了阿衡，并且眼看就要创造出一部新历法。阿衡眼睁睁地看着自己的官位随时又被这位新来的部下代替的危险，所以才动了杀机，一定要下决心除掉万年。
那么甲骨文中有阿衡的卜辞吗？
甲骨文中也有祭祀阿衡的卜辞。郭沫若主《殷契粹编》第一九八片：“贞至于茁，贞至于黄尹”。郭沫若的释文是：“黄尹余谓即阿衡伊尹。或说阿衡与伊尹乃二人……旧说为一人，恐仍不能易”郭沫若先生也无法确定黄尹、伊尹和阿衡之间的关系，尤不能定伊尹和黄尹是否为一人。其实甲骨文黄尹和伊尹根本不是一人。伊尹是成唐时的三公，黄尹则是黄帝时代以后就形成的一个氏族，而阿衡则是后来人们对专门祭祀参宿的一种天文职官的名称。祖乙时代那个刺杀万年的阿衡是后来的阿衡，前面的阿衡也是在甲骨文中经常祭祀的一个重要对象。
甲骨文中除了有以上列举的一些关于春节的起源在山西的记录外，甲骨文中还有大量受年、祈年、卜年和拜年的卜辞。仅举数例：“己巳卜，古贞，其拜年于上甲”(屯甲二九0五);“辛卯卜，古贞，我受年”（《屯乙》四六〇四）。甲骨文中每一个贞人都有大量卜年卜辞，这里就不一一列举了。
以上就是甲骨文中关于中国年起源的一些简要概述。
甲骨文中对古观象台的记载
甲骨文是商代的贞人们在占卜时所做的卜辞记录，而所有的贞人都属于历代商王所设的天官系统的管辖。
那么商代有没有一个天文台呢？经过专家学者们的研究，他们发现在甲骨文中似乎还没有“台”字，但是却发现甲骨文中有一个“单”字，而且是四个“单”，分别叫“东单”、“西单”、“南单”、“北单”。我国著名甲骨文字学专家于省吾先生在《甲骨文字释林》（第页）专列“四单”词条，他这样说：“甲骨文中有东单、西单、南单、北单四种地名（以下简称‘四单’）……我认为四单的单字应该读作台，单台双声故通用，台乃后起字。《古本竹书纪年》称‘南单之台’，是由于东周以来已出现了台字，而《纪年》的作者不知商人以单为台，遂于南单之下误加‘之台’二字”。如图（2-12-22）。
这是于省吾在《甲骨文字释林》中对“四单”的考证。
那么甲骨文中所记载的这四个台又在哪里呢？
对于甲骨文中出现的“四单”专家许多学者都有过考证，但是所有人都认为甲骨文中四单之一的“南单之台”在《竹书纪年》中有记载：“武王亲禽帝受于南单之台”。于是专家学者们沿着这个线索考证，他们不约而同的发现在《水经?淇水注》也有这样的记载：“今城（朝歌）内有殷鹿台纣昔自投于火处也”。这两条古辞既然都是说的商纣王的事件，那这个甲骨文中出现的“南单”与《竹书纪年》的记载的“南单之台”和《水经注》里的“鹿台”就应该是同一个地方，至于为什么把“南单”又称为鹿台，专家学者们说那应该是南单的异名。如果进一步考证甲骨文中的另外三个台在哪里，专家学者们认为也应该就在河南的殷墟远郊附近，中国的文物考古工作者虽然在河南殷墟的文物考古调查中特别注意这四个“单”，不过到现在也没有发现一个。奇怪的是，虽然甲骨文中的四个台在河南没有被发现，在山西武乡地区反倒真有四个叫“某台”的村子。他们就是位于武乡县东中部贾豁乡的古台村，位于武乡县西部涅水河畔涌泉乡的古台村（原属武乡，现在属沁县松村乡管辖）。当地人为了区分清楚这两个都叫古台的村子，把前一个古台叫东古台，后一个古台叫西古台；而另外两个就是位于武乡东部洪水镇的南台村和北台村。那么这四个都叫“某台”的村子是否就是甲骨文中记载的四单呢？限于篇幅，我只能围绕中国年这个角度简单说一下东西古台这两个村子。
我还是先说（东）古台。
我在前面的神农古观象台那一部分已经说过东古台村不仅村名是来自中国史前天文学，就是古台村的一些地名、水命、庙名也是来自中国古天文学，而且还说了东古台村两位已经亡故的老人讲述的东古台村村名来历与甲骨文中两个古字的关系。我接下来会继续以万年与春节的来历这个传说进一步考察东古台村就是商代天文台之一的一些问题。
在甲骨文中不仅有记载“古来马，古来犬”的卜辞。并且有“午子”和“午侯”的卜辞。“壬午卜，午子不其哿允不？”和”卜……又令（午台合文），又十月“的卜辞。这两种称谓都是商代对有爵位的人或氏族的尊称。这就说明东古台村不仅是商代的天文台，住着有诸侯级别的人，而且是一个诸侯国，他们都要定期向商王朝敬贡“名马”和“犬”等各种珍贵的贡品。东古台村东面朕监八平山梁东面就有一条当年用来养马的山沟，现在这个村还叫马村。马村不远还有一个村子叫侯家垴。万样儿家的那一匹龙驹就是商王祖乙赏赐给万年的宝马良驹的后代。那么在商代又是哪一个氏族负责养马呢？就是在中国历史上以养龙而著称于世的“董姓”。。《左传?昭公二十九年》记载“有裔子曰董父，实甚好龙，犹蓄之，舜赐姓曰董，氏曰豢龙氏”。在甲骨文中也有“董”的卜辞“兇”。按“兇”即“董父”。殷人每向之祈雨拜年也。卜辞中也有“兇”向商王朝敬贡“马”的卜辞。特别需要说明的是中国古代把八尺以上的马就称为“龙”。就是在现在万样儿家住过的大有村和附近的上、下却净村还有不少姓董的人。
古台村附近的几十里范围，是商代的一个诸侯国。这个诸侯国作为商代的天文台，除了要想商王朝敬贡各种名马和犬外，还要向商王朝定期或不定期地敬贡用来祭祀和刻写甲骨的“中央大牲”牛这种动物。古台村自古以来每一年的七月十二都要举办为期三天的牛市大会。而七月十二这个固定的时间正好就是甲骨文卜辞中屡次出现的“中日”。甲骨卜辞中有关于“中日”的记录：“中日其雨”（《殷契粹编》七一九）；并且有称为“日中”的卜辞，卜辞中有：“……大乙，日中……”（甲八二六二六，反面朱书）的记载。不少学者认为甲骨卜辞中的“中日”即文献经典中常见的“日中”。其实这是两码事：据笔者考证，甲骨文中的“中日”是指殷历谱中一年的“中日”，它是划分一年历法的一个中点；也是民间“天王老子”或“天王爷”在历法中一个显著标志，就是王字中间那一横，杨子在《中华文化源起于立杆日中测影》一文中也说“当古代中国发展出立杆测影是，中华文明揭开了序幕。但是上天只给了一年中最长及最短的二个绝对且好辨识的点，而且中间间隔了天。于是有选择等长中点作为分割点的历法系统（玉）。也有选择等分中间日的历法系统（王）。这两个都源于三元分一太阳年为四阴的历法，皆以伏羲为名。最后由王系统胜出，殷周的甲骨文及金文的‘王曰’可以作为佐证，甲骨、金文中的王曰并不是指当时的商王、帝王说话”。需要指出的是杨子先生的学术观点虽然正确，但是中国古代有不同历法，历法中的“中日”也不是都统一指一年中的“”为一半的“中日”。甲骨文中的“中日”有时是指一年有十三个月“”天的“中日”。东古台村每一年七月十二牛王庙会的正会日期七月十二就是甲骨文中一年为13个月的历法系统的“大中日”，这也是神农氏所创立的“八大年”纪时历法。在中国传统天文学“三台”之一的中台上面还有一颗“大尊”星，在古代每到“中日”这一天都要进行祭祀。而“日中”则是指每一天的正午时刻，《周易?丰》卦对此有记载：“丰：亨，王假之，勿犹，宜日中”。这也说明古人对这个时刻非常重视，《周易?系辞》也有“神农氏以日中为市”的记载。到了这一天，从附近几十里以外来赶会的人们除了一定要到牛王庙焚香祭拜牛王、五谷神和马王爷以外，接下来的时间就是到牛市上展览自己的牛看谁家养的牛最好，同时进行对牛的交易和买卖，甲骨文中也有“展牲”的卜辞。
在解放前，距古台村北仅仅四公里的贾河村（当地人总是把贾豁叫贾河）到了每一年的十月初一又要举办为期半个月的牛市大会。在中国民间，十月初一是牛王的生日。在甲骨文中也有许多“贾”和“古”向商王朝纳贡的记事刻辞，《甲骨文合集》第片甲骨正面共有24条卜辞，：“〈1〉翌甲申伐自上甲；〈2〉贞古来犬。一；〈3〉古不其来犬。一；〈4〉古来马。一；〈5〉不其来马。一；…〈9〉…十月”。这片甲骨卜辞中，第〈1〉条就是甲申日祭祀参伐的卜辞；第〈3〉、至第〈5〉〈〉条就是记载“古”向商王朝纳贡“马”和“犬”的卜辞，第〈9条〉就是“古”向商王朝纳贡的时间“十月”。如图（2-13-23）。
这是《甲骨文合集》第片甲骨记载“古”向商王朝纳贡的卜辞。
据我国古文字学家张秉权的考证：甲骨文中的“贾”不仅是一个人名，而且是一个地名。“贾”这个氏族不仅担任着商朝的大官，他还有一片自己的领地，并且拥有自己的军队。他和商王朝的关系也是时好时坏，有时为友，有时为敌。而在甲桥刻辞中有“贾入三”、“贾入十”、”“贾入七十”“贾年年入”等记事刻辞。据我不完全统计，仅仅在五中记事刻辞中就达22次之多。就是在现在距贾河村仅二里地的王家垴还有姓贾的人。（如图2-14-24）。
这是方稚松《甲骨文五种记事刻辞》中有关“贾入”的纳贡卜辞。
我下面再说一下西古台村的情况。
武乡县西部地区有一条河流，当地人叫涅河。我国著名甲骨文字学专家于省吾先生在《甲骨文字释林》（第页）这样考证：“，水名。水即后世的涅水……以涅为地名。《汉书?地理志》上党郡涅氏注：‘涅，水也’，师古注:‘涅，水出也，故以名涅’，《一统志》‘故城今武乡县西五十五里’。‘涅水，又东南流注于漳水’。按武乡县在今山西省东南部，在安阳西北方”。从上面的论述可知，甲骨文中这一条唯一以天文仪器臬命名的河流就是指山西省武乡县西北部地区的涅河。
通过前面于省吾先生的考证，证明商代甲骨文中屡次出现的“贾”和“臬”这两个地名就是在现在的山西省武乡县沁县一带。但是这几位专家学者的考证也都是他们各自在自己的家里通过大量文献考证得出的结论，他们并没有亲自到山西武乡进行过实地考察，当然也就无从知道在山西武乡中西部地区这两条河流的岸边有两座商代的古观象台遗址，更不知道这两个村子现在都还叫古台。武乡县中东部地区贾河岸边的古台因为是祭祀参宿的天文台，就是中国传统天文学中的“参台”，即后来的“三台”；位于武乡县西部地区涅河岸边的古台就是中国传统天文学中的“臬台”。《精选对联备要》对三台的描述是：“文章推一代，星象列三台”，另一副为“天上文章称六符，人间福耀并三台”。对联中的“三台”就是指中国传统天文学中的“三台星”，，而三台在中国远古时期就是“在天为三台，在地为三公”。三公就是远古时期的天文专官，它的地位比帝王低一级，又比所有的百官都高，他的神圣使命就是“调阴阳”。史书中有“伊尹谓三公，天下太平”的赞誉之词，而伊尹就是商代开国之君成汤的三公。《精选对联备要》对“臬台”的描述是“冠上台之德宿，包西岳之灵光”；另一副为“政引风霜成物色，胸怀星宿成天文”。西古台村原来有一座上庙，太岳山位于武乡西部。
通过以上几位专家学者的考证，我们发现在甲骨文中屡次出现的“贾”和“臬”这两个地名都是在山西省武乡县沁县一带。位于武乡中东部地区贾河岸边的东古台村就是商代天文学中“四单”之一的“东单”。位于武乡西北部地区涅河岸边的西古台村就是商代天文学中“四单”之一的“西单”。而有关山西武乡地区东部洪水镇的南台和北台这里一并从略。
在甲骨文的方国地理研究中有三个著名的方国特别引人注目，这就是：“（工口）方”、“土方”和“鬼方”。
在甲骨文中有大量征伐“（工口）方”的卜辞，那么这个工方又在哪里呢？
（工口）方是甲骨文出现最多的方国之一，关于它的相关卜辞高达版。对于这个字的释读，各个专家也是各抒己见，分歧很大：孙诒讓释“昌”、王国维释“吉”、林义光释“古”又音转为“鬼”、叶玉森释“苦”、唐兰释“邛”、郭沫若释“工”，郭沫若这一释读影响巨大，本文也采用这种说法，将甲骨文中这个方国名称为“工方”。对于这个甲骨文中出现最多的方国地望也是众说纷纭。有说四川邛县的；有说陕西的。李学勤在《殷商地理简论》中认为土方应在“太行山北的山西东南部……，卜辞中臬可能是征伐（工口）方之地”；于省吾、陈梦家、丁山均根据卜辞中的字形、贞人关系、事类等综合考证，最后一致认为甲骨文中这个出现最多的方国地望应该是在山西省武乡县西部、沁县东部的涅河流域。那么以上这几位专家的考证依据又是什么呢？于省吾先生考之最详。他在《甲骨文字释林》（第页）“释”条下这样论述：“甲骨文中称‘乙酉卜，争贞，复从臬，方。□月”。（前五?一三?五），又：“贞，涉。”（续三?二七?四）以上两条均属第一期。前一条以臬为地名，后一条以为水名。甲骨文第五期言“才贞”者屡见，臬当为之省文，甲骨文的水名有的省去水旁。字不见于早期典籍，集韵十六屑：‘，水名’。水当即后世的涅水，二字音近通用。古化文‘涅金’常见，以涅为地名。集韵又谓‘臬或作槷’，臬与槷古通用。周礼考工记匠人郑注：‘槷古文臬’，又轮人郑注：‘槷读如涅’。汉书地理志上党郡涅氏注：‘涅，水也。’师古注：‘涅水出焉，故以名县也。’一统志：‘故城今武乡县西五十五里’。水经注浊漳水：‘有涅水，西出覆甑山而东流。’又：‘涅水又东南流注于漳水。’按武乡县在今山西省东南部，在安阳西北方。这和前引甲骨文的方，地望相符”。如图（2-15-25）。
这是于省吾在《甲骨文字诂林》中对“臬”字的考释。
丁山也认为“工方”在山西的武乡县涅河流域，他说“《汉书地理志》有上党郡有涅氏县”；陈梦家的《殷墟卜辞综述》一书认为“无论如何，卜辞的邛方都是在太行山西北的地区”，在这里陈梦家先生将这个字释读为“邛”。从以上诸家的考证，我们发现甲骨文中这个最著名的“工方”就在山西省武乡县西北部地区的涅河流域。
甲骨文中还有一个土方的方国也很著名，那么这个土方又在哪里呢？
林义光认为“卜辞工方、土方并即鬼方”。他认为卜辞中这三个方国名都是指一个地方，之所以字形不一样乃是古人用字不定的原因。但是更多专家认为甲骨文中的工方与土方反复出现在同一版甲骨上，每一次分别写成不同的字体，绝不是用字不同的原因。土方应该是另一个地方的方国名。对于甲骨文卜辞中的土方的地望，诸家也是见解不一，颇有分歧。
但是年1月3日《山西晚报》发表了一篇记者兰玲写的文章，标题是《石楼县被确认为殷商土方故国》。
文章称，“土方是三千年以前甲骨卜辞中所记录的重要方国之一，在殷商末期曾与商王朝展开过长期战争，但是土方的准确地望学术界始终没有定论。殷商时期的土方故国究竟在哪里？这一长期困扰学术界的难题终于有了确切答案。今日，记者从吕梁市相关方面获悉，吕梁市政府在编制全市旅游总体规划中，对石楼县的历史文化资源进行了全面考察，专家组经考证确认石楼县即殷商时期土方的旧地。这一成果对于我国民族史、文化史、先秦史地理及山西地方史的研究有重要意义”。
那么石楼县专家组这样说的理论根据有那些呢？
上世纪30年代，郭沫若根据卜辞记载，推断土方应该“在今山西之北部”；陈梦家认为在山西安邑一带。虽然他们所说的地方不一样，但是大部分甲骨学者也认为土方在山西境内。
我国著名考古学家邹衡先生提出卜辞中土方的地望，应该在今山西石楼一带。他的主要根据是：石楼县本是汉代土军县，石楼以土命名由来已久；其次，石楼县地处殷墟之西偏北，与甲骨文中记载土方来自“自西”、“自北”相符。另外，石楼县是我国三大青铜器出土地之一。邹老先生的这种学术论证方法无疑是正确的，问题是还缺少一个更为直接的证据。那就是“土方”
和“土军县”到底有什么关系？针对这个问题石楼县组织了一个专家组专门进行了考证，专家组成员马晓东先生经过实地考察后提出：土方得名之源来自石楼县西境黄河中流的自然奇观“黄河湾”。他说，黄河环绕着的山丘其形如“△”这就是古文字的“土”字之形。《诗经》中反映周人有“自土沮漆”这一句，这说明他们是从“土”这里渡河来到漆水。战国时期，石楼称“土匀”，“匀”字从“勹”，形象如环抱，这就是古“抱”字，这个地名就是黄河环抱之意。“匀”与“军”皆从“勹”，可以通假，所以汉代改为“土军县”。这些地名的含义都描述了黄河奇湾环抱山丘的景象。考察组不仅通过地名演变的轨迹论证了土方即在石楼县。还指出古文献记载大禹治水“禹敷下土方”，也与黄河奇湾有关联。古代先民把石楼县黄河奇湾的鬼斧神工尊为大禹治水之功，并奉大禹为“能平九土”的后土。秦汉以后在“泽中圜丘”上祭祀后土，完全起源于这里黄河环抱土丘之形态，考察组还在这里发现了大量鬲、陶罐的残片。我们面对这样严谨科学的考证，真的不忍心再说什么，前有邹衡老先生权威的考证，后有马晓东先生这样别出心裁的考证，再加上石楼县黄河奇湾那美丽的风光，这样的好地方吕梁市政府在编制全市旅游规划中确实应该把这个地方规划进去。不过土方是不是到底在石楼却还有值得商榷的地方。
那么甲骨文中的土方到底在哪里呢？
我认为要搞清楚土方到底在哪里首先必须搞清楚以下三个问题。
第一个问题：甲骨文字中“土方”的原始含义。在甲骨文中土方是指一个方国名，马晓东先生认为甲骨文字中“土”字上面的那一个“△”就是指石楼县西境黄河中流的那一个山丘。而我们看一下甲骨文中的土字并不是那样。如图（2—16—26）。
这是各种“土”字的字形，第一个为甲骨文“土”字字形。
对于甲骨文中这个“土”字的含义，诸家也释读不一。于省吾先生在《甲骨文字诂林》中列举了十几家释读后最后说：“按：契文‘土’字之形体与用法均很复杂，其形体之来源，说者纷纭。郭沫若以为与‘且’、‘士’、‘王’同像牡器，荒诞不可据。卜辞‘土’或为先公名，或为社土，或为邦土，不能一概而论”。从这里可以看出，大部分人认为甲骨文中的“土”是指举行祭祀土神的“社”或“土”，卜辞中有许多“求年于土”、“尞于土”的记载。而甲骨文中“土方”是一个方国名。“土”与“土方”是两个概念。这就像我们现在说山与山西是两个概念一样。山字是指世界上所有的山，而山西是指中国太行山以西黄河以东这一片地方。甲骨文中“土方”是指什么地方，以往的专家学者论证不少，他们都是集中于从卜辞的记载中判定土方的方位而忽略“土方”的原始含义。其实在《周礼?天官?夏官》记载着一个“土方氏”，而这个“土方氏”揭示了甲骨文卜辞中“土方”的真正含义。《周礼?天官?夏官》中共有六十九种职官，大司马是夏官之首，小司马是大司马的助手。除了大司马和小司马外，在剩余的六十二个职官中就有“土方氏”，书中这样记载：“土方氏，上士五人，下士十人，府二人，吏五人，胥五人，徒五十人”。同书又记载：“土方氏执土圭之法，以致日影，以土地相宅，而建邦国都鄙，以辨土宜土化之法，而受任地者。王巡守，则树王舍”。原来“土方氏”是中国古代天文学中天文职官的一个氏族名称，他们的使命就是用“土圭测日影以求地中”。虽然周代的天官设置不完全等同于商代，但是周代也继承了商代的礼制不会相差太远，因为《论语》中有“殷因夏礼，周因于殷礼的句子。所以这才是甲骨文中“土方”的真正含义。
第二个问题：甲骨文中土方的历史渊源。甲骨文卜辞中土方是一个经常与商王朝发生战争的方国，这么这个土方是否最早就起源于商代呢？原来这个甲骨中文中经常出现的土方并不是最早就起源于商代，而是在夏王朝就已经存在了。有关土方的史料记载，最早当属甲骨文。而记录土方与夏民族的关系，则可以上溯到夏禹时期。最早提出甲骨文中的土方就是夏民族的大概就是郭沫若，他在年就提出《所谓土方即夏民族》。他根据《诗经》中“洪水茫茫，禹敷下土方”这一记载，认为古文“下”通“夏”，“禹敷下土方”就是“禹敷夏土方”，把土方与治理洪水的大禹联系在了一起。《楚辞?天问》也有“禹降省下土方”的记载。年我国著名甲骨学家胡厚宣先生纂《甲骨文土方为夏民族考》。我在这里想说的是，在夏代或更早的时候，那个历代担任用土圭测量日影以求地中的天文官的氏族被称为“土方氏”，而这个土方氏族所居住的地方在商代甲骨卜辞中就被商王朝称为“土方”了。
那么甲骨文卜辞中土方的地望到底在哪里呢？
在甲骨文中记载土方的卜辞很多，其中有一片甲骨经常被专家学者用来作为判定土方的地望。如图（2-17-27）。
这是甲骨文中记录工方和土方侵犯沚方的甲骨及释文。
但是面对上面同一片甲骨，各位专家学者考证出来的土方地望那可真是众说纷纭。郭沫若根据甲骨卜辞的记载考证出土方在殷之西或西北，在山西北部和内蒙古一带；胡厚宣先生详征甲骨卜辞与文献记载，断定土方在今山西南部、河南西部，即夏遗民之未服商朝的方国夏墟之内；我国著名甲骨学家陈梦家在《殷墟卜辞综述》中认为土方在今山西安邑一带；丁山则人为在河北王都县；饶宗颐在《殷代贞卜人物通考》中认为土方在山西黎城，在《甲骨释林》中又认为在四川邛县；更有学者认为在新疆、青海或宁夏的河套地区。而我国著名的夏商考古专家邹衡先生则认为土方在山西石楼县，吕梁市已将其纳入旅游规划；但是山西朔州新闻网又有人称土方应在山西朔州；中国夏商周断代工程专家组组长、清华大学李学勤则认为土方在山西中部地区。这么多专家学者提出这么多关于土方的地望真让人如坠入五里云雾之中，让人搞不清到底哪一家说的才是正确，哪里才是土方的真正地望。
那么甲骨文中土方的地望到底在哪里呢？
我认为甲骨文中土方的地望应该在山西浊漳河北源以东的太行山区，具体说就是现在的武乡东部、榆社东南部、左权、和顺一带。具体理由如下。
第一与甲骨文中土方的原始含义相符。在甲骨文卜辞中，“土”的含义有两种：一是指商人的先祖相土；二是指祭祀土神的社。山西武乡的东古台村中央有一块地方，直到现在人们还把那个地方叫“社房”。据村中老人讲，那个地方曾经出过十二家朝廷。甲骨文也有卜辞为证。饶宗颐《殷代贞卜人物通考》有这样的记载：“戊申卜，贞方帝，尞于土。兇。上甲。（《屯乙》五二七二）。按（《屯乙》五二七二）‘土’与‘兇’并祀，再及上甲，是土当为地祗，社神也。《墨子?明鬼》下引古曰：‘周代祝社方’。卜辞中兇就是为商王朝养龙驹的“董父”。土方的原始含义是《周礼》中用土圭测量日影以求地中的氏族“土方氏”。《周礼》中夏官的首领是大司马，土方氏是属于夏官的司马氏管辖。东古台村东面的朕监八平山梁的东北角就有一块以“司马”命名的地方，当地人叫“司马角”。司马角下面就是“临水之台，主晷漏律吕”，晷就是根据太阳影子指示时间的天文测量仪器，有时也指土圭测量太阳影子的长度。土方氏用土圭测量日影的工具是土圭，土圭的长度是一尺五寸，这个长度是以标杆测量日影在夏至那一天的晷影长度作为标准的。据古籍记载晷影在夏至那一天一尺五寸这个数据是在河南洛阳登封（古阳城）得到的数据。而中国最早的天文专著《周髀算经》中夏至日的晷影长度是一尺六寸，根据这个数据和《周髀算经》中盖天派的理论，能够得到这个数据的地方应该在位于河南洛阳以北一千里左右的地方，这与甲骨文中土方的地望接近。而东古台村的磨盘顶古观象台遗址正好与其吻合。
第二与甲骨文中土方的渊源历史相符。土方是古代天文职官中专门用土圭测量夏至日影的氏族，他在不同的历史时期曾经为不同的王朝服务，土方经历了夏商周三个历史时期。
土方与夏王朝的关系。根据郭沫若和胡厚宣等专家学者的考证，土方早在夏代就已经存在了。据郭沫若考证，《左传》中高辛氏之子阏伯就是商人的先祖殷契，他祭祀的星辰就是心宿；据王宁《从原始天文学看夏商文化的起源》一文考证，夏人的祖先则应是高辛氏的次子实沈，他在夏祭祀的星辰是参宿；商人祖先殷契崇拜的是蝎子形状的天蝎，夏人祖先大禹崇拜的是参宿“白虎”，所以夏禹也被称为“虞夏氏”。胡厚宣先生在《甲骨文土方为夏民族考》中说“《诗经》中的‘禹敷下土方’即为夏民族，而《尚书?胤征》里的羲和氏就是后来的土方。在夏时还建立过观国”。据古台村孟更大老人讲，他也是听老人们传流下来，古台村磨盘顶北面的观圪顶原来住过一群“非生和尚”，这些人是受了皇帝的亲自指派来古台的，他们来古台是为了观天象敬授民时，可是这伙人刚来的时候还像回事，后来就不像话了，成天起来永不办正事就光知道个喝酒，又时还出来抢女人，最后闹得把观圪顶那条官道都吓得不敢再有人走路了；因为这些人总是这样沉湎酒色，就把观天象这件大事给忘了。结果有一年发生了日食也不知道，最后就叫皇上派来官兵把那几个“非生和尚”给灭了；官兵都到了，他们还醉的不省人事。虽然孟更大老人讲的这个传说有些“奇怪”，但是和《尚书?胤征》中的羲和氏还是颇为吻合。古籍记载“夏后氏启筮于晋之灵台”，而古台村肖家顶所在的那道山梁叫台灵角，古台村东面比较平坦的地方叫台底。在古台村观圪顶东面有一块地叫“肖家顶”。前几年有人在肖家顶耕地时发现有许多覆盖着瓦的遗骸，据西汉经学家杨雄的《太玄经》记载“夏人瓦棺”。
土方与商王朝的关系。土方与商王朝的关系在甲骨文中很复杂，又时为友有时为敌。甲骨文中既有许多征伐土方的卜辞，也有王省土方的卜辞。商代开国之君成汤就曾征伐过土方附近的彰山。在《尚书?汤誓》中商代开国之君成汤伐夏时就把夏桀称为“非台小子”。《山海经》也有成汤伐夏桀与彰山的记载。彰山就是古台村西面浊漳北源流经的武乡和榆社交界的关河两面的山梁，现在还有东形彰、西形彰两个村子。甲骨文中的土方到了“九世之乱”时也和许多诸侯一样不再向商王朝进贡，并和工方一起联合经常侵犯沚方，土方与工方一度成为商王朝的劲敌，后被商王武丁先后平叛。武丁以后不再见有征伐土方的卜辞，并有“王省土方”的记录。
土方与周王朝的关系。土方这个氏族在周武王伐纣后仍然存在，在《周礼》中有明确记载，后被称为唐杜氏。
第三与甲骨文卜辞中对土方的一些记录相符。根据甲骨文中的记录和专家专家学者的考证，土方位于殷之西方或北方。按照上面那一片甲骨卜辞的记载，工方侵占沚方的西啚田；土方侵占沚方的东啚田，而且这两个方国好像事先做了预谋结成了联盟，总是同时进行对沚方进行侵略，工方从西，土方从东。既然工方在西，土方就应该在工方东面。在卜辞中工方与土方对沚方的侵略行为总是同时进行，而商王对工方与土方的征伐是各个击破。在卜辞中商王曾经对工方和土方多次用兵征伐，卜辞经常见“登人三千乎伐土方”或“登人五千乎伐土方”的记载。甲骨文中的土方也有一部分学者释读为“杜方”。古台村观圪顶北面有一座山叫小腊山，小腊山对面有一处曾经有人居住的遗址叫杜家口，关于这个地名的来历，据当地人讲是在老早以前这里曾经住过一位杜总兵。杜总兵领导的这支部队原来是专门保护古台村的天文台的。可是后来起了反心，他们也想称王称霸，结果这件事叫皇上知道了，皇上就派来四五千官兵，把杜家口到王家垴整个山沟都桶满了兵，把杜家口围了个水泄不通，据说经过七天七夜攻打最后还是把杜总兵打败了。饶宗颐《甲骨释林》（第页）有这样一段话：“记事刻辞所见地名，钟柏生讨论至详，犹有若干特例。有称某王入者。王古（《甲》二一二古示十屯又一/古）；王贮（《铁》二七二、一）即入二十（《乙》七三三六）”在甲骨文中“贾”与“古”的纳贡一般就写“贾”与“古”。在这里出现了“称王”的特例。看来“贾”与“古”确实有过“称王”的事件。甲骨卜辞中甚至有“王自乡”伐工方的记录：《甲骨文合集》第片正面有“□□卜，争，[贞]乎伐方受又。二告”的卜辞，反面是“王自乡”。《武乡县志》记载武乡在汉代就被称为“乡县”，所管辖的区域包括今武乡全境、榆社、左权、和顺西南部、沁县东南部的广大区域。土方虽然有过反叛商王朝的时间，但是最后还是被商王武丁平叛，卜辞中有“王省土方”、“告土方于上甲”、在土方“立中”的卜辞。
第四与浊漳河流域已经发现的文化遗址相符。年5月至8月，中国国家博物馆综合考古部、山西考古研究所对浊漳河流域进行第一阶段的考古调查，据《中国国家博物馆馆刊》年19期（总第98期）发表的《浊漳河流域年夏季考古调查》称：“本次浊漳河流域考古调查，出现了大量的仰韶文化中期遗址，极大的加深了对晋东南早期文化的认识”。本次考古发现对史学界“先商族起源浊漳西源说”的学术观点以有力支持。浊漳西源即古‘革是水’，指沁县至襄垣甘村段，约70公里，史学界认为是古代阏与沚方等先商部落族居地。近年来，山西上党区域文化研究持续升温，有学者提出“华夏文明出上党”、“华夏文明源起晋东南”、“文明初始晋东南”等学术观点。山西沁县地方史志学者王中庆先生认为浊漳河西源（革是水）是先周、先商文化的起源地。阏与古城为商族祖先阏伯（殷契）聚落的族居而得名。浊漳西源就是一座历史博物馆，几乎文献记载的先商、先周文化都可在这里得到释读。年3月8日，其学术专论《晋之南，商之源》在山西日报发表，浊漳西源进一步受到史学界和考古界的
